ترجمات جديدة | Gnosis Volume 1 Boris Mouravieff Tradition Esoterique Fouad Ramez Orthodoxie Orientalle

BORIS MOURAVIEFF

Écrits sur Ouspensky,
Gurdjieff et sur la Tradition
ésotérique chrétienne

Articles parus dans la revue « SYNTHÈSES» (Bruxelles):
Le Problème de l'Homme nouveau.
Liberté, Égalité, Fraternité.
Ouspensky, Gurdjieff et les Fragments
d'un Enseignement inconnu.
Le Substantiel et l'Essentiel.
Des Croyances slaves pré chrétiennes.
Sainte Sophie de Constantinople

Article paru dans la revue
«RENCONTRE ORIENT OCCIDENT»
(Genève)
Du « Pain quotidien »

Article paru dans la revue
«REVUE SUISSE D'HISTOIRE»:
L'Histoire a-t-elle un sens?

Articles parus dans le cadre du CECE:
«L'art de vaincre les stromates »
«Bulletins d'informations du CECE »

Éditions Dervy, 2008 22, rue Huyghens, 75014 Paris
ISBN: 972-2-84454-566-4
contact@dervy.fr

Boris Mouravieff
Écrits sur
Ouspensky , Gurdjieff
Et sur la tradition ésotérique chrétienne
Du "Pain Quotidien"

التقليد الباطني المسيحي
عن " الخبز اليومي "

(تشير اﻷرقام فى اوائل السطور الى أرقام اﻵﯾات).

ًتكتب صلاة ﯾسوع فى اللغات الحدﯾثة تبعا للآلفاظ التالية .

أبانا الذى فى السموات ! ليتقدس اسمك ؛(١)
ليأتي ملكوتك ؛ لتكن مشيئتك كما فى السماء كذلك على اﻻرض ؛
اعطنا اليوم خبزنا كفافنا ؛
اغفر لنا ذنوبنا كما نغفر نحن للمذنبين إلينا ؛
ﻻ تدخلنا فى التجارب ، لكن نجنا من الشرﯾر ،
ﻻن لك الملك ، و القوة و المجد الي اﻷبد .

تتكون ھذه الصلاة كما نرى من خمس آﯾات لكل منھا ھدف مميز و محدد .

لـنُخضع ھـذا الـنص للتحـليل الـنقدي . . لھـذا ﯾـجب ان نـتذكـر الـقاعـدة الـعامـة الـتى تـطبق تفسـيرات عـلى كـل النصوص : ھو التفسير عن طرﯾق سياق النص .

كـان الـقدﯾـس أوغسـتين فـيما مـضى ﯾـطالـب بـالـضرورة ان ﯾـتم الـتعليق عـلي فـقرات اﻹنـجيل عـلى ضـوء سـياق الـنص و احـتج بشـدة ضـد سـوء نـية الـمعلقين الـذﯾـن ، كـما ﯾـقول ، ﯾـختارون بـعض الـمقاطـع الـمنفصلة مـن الـكتب الـمقدسـة ، والـتى عـن طـرﯾـقھا ﯾـمكنھم خـداع الجھـلاء ، نـتيجة لـعدم ربـطھم الـمقترحـات الـسابـقة والـتالـية ، والـتى عن طرﯾقھا ﯾمكن فھم إرادة وفكر المؤلف(٢)

بـالـمثل فـإنـنا مـلزمـون بـوضـع صـلاة ﯾـسوع ، بـاكـملھا ، فـى اطـار فـكر مـؤلـفھا .اعـطي ھـذا اﻹطـار فـي اﻵﯾـات الخمس السابقة ، بالطرﯾقة المصممة كالتالى : .

5 . عندما تصلون ﻻ تفعلوا مثل المنافقين الذﯾن ﯾحبون الصلاة وھم واقفون فى معابد وفى أركان الطرقات ، لكى ﯾراھم الناس . اقول لكم ، فى الحقيقة ، لقد حصلوا على جزائھم ؛

6 . لـكن عـندمـا تـصلى ، ادخـل مـضجعك ، اغـلق بـابـك ، وصـلى ﻷبـيك الـموجـود ھـنا ، فـى المـكان الـخفى؛ وأباك الذى ﯾرى فى الخفاء ، سيعيده لك(بطرﯾقة واضحة)؛

7 . عـندمـا تـصلون ﻻ تـكثروا مـن الـكلمات الـتى ﻻ فـائـدة مـنھا ، مـثل الـوثـنيين الـذﯾـن ﯾـتخيلون انـه بـكثرة الكلمات ، سوف ﯾستجاب لھم ؛

8 . ﻻ تتشبھوا بھم ؛ ﻻن أباكم ﯾعلم ما تحتاجونه ، قبل ان تسألوه ؛

9 . اذن ھا ھى ، الطرﯾقة التى ، ﯾجب ان تصلوا بھا(3)

ﯾـجيئ بـعد ذلـك نـص الـصلاة . تـتبعھا، احـدي وعشـرون آﯾـة مـن تـعليقات تـكرر الـتوصـيات الـمعطاة فـي اﻵﯾـات ٥ - ٩ ، و تـركـز عـلى بـعض مـنھا . كـمثال ، نجـد اﻵﯾـة الـثامـنة مشـروحـة فـي تـعليق ضخـم فـي اﻵﯾـات 31-34، باﻷلفاظ التالية :.

31 . فلا تھتموا قائلين: ماذا نأكل او ماذا نشرب او ماذا نلبس ". .

32 . ﻻن ھذه كلھا تطلبھا اﻷمم . ﻻن أباكم السماوى ﯾعلم أنكم تحتاجون اليھا ؛

33 . لكن اطلبوا اوﻻ ملكوت ﷲ و برّ ه ؛ و ھذه كلھا تزاد لكم ؛

34 . فلا تھتموا بالغد ، ﻻن الغد ﯾھتم بما لنفسه. ﯾكفي اليوم شره .(4)

ﯾظھـر بـوضـوح ان المسـيح كـان ﯾـسعي جـاھـداّ ان ﯾـحول أنـظار البشـر عـن " احـتياجـاتـھم "، الـتى كـانـت تـمتصھم ، نحو المستوى العلوي ، الشيئ الوحيد الصالح(5)

* * *

و اذ قـلنا ھـذا ، لـنعود لـنص الـصلاة نـفسھا . بـفحص الـنص ﯾـثبت ان اربـعة مـن اﻻﯾـات الخـمس الـتى تـتكون مـنھا الـصلاة مـتعلقة بـاﻷمـور اﻹلھـية ، بـما فـى ذلـك طـلب عـدم الـدخـول فـى الـتجارب ، لـكن الـنجاة مـن الشـرﯾـر(أﯾـة13). بـحيث ان الـصلاة كـلھا ، وكـل الـفصل 6 مـن انـجيل مـتى ، تظھـر مـكرسـة بـتناغـم مـع مـبدأ صـدارة الـحياة فـي جـوھـرھـا عـلى الـحياة الـظاھـرﯾـة ، كـما تظھـر ﻻحـاسـيسنا و تـمثله لـنا) . و تـحث اﻻنـسان عـلى تـركـيز جـھوده لـلوصـول الـى جـوھـر الـحياة [الـشئ او مـفھوم الـشئ كـما ھـو فـى ذاتـه او كـما ﯾـبدو لـلعقل الـمحض فـى الـفلسفة الـكانـطية عـلى الـحياة الـظاھـرﯾـة (الـمظاھـر)مـنقول عـن مـع مـعني الـحياة الـظاھـرﯾّـة تـبعا لـفلسفة كـانـط]، واعـدة ان ،– اذا كان الوضع كذلك – الباقى ، اى المعيشة اﻷرضية ، سوف ُﯾزاد لكم . ھـناك أﯾـة واحـدة ضـمن اﯾـات الـصلاة الخـمس فـى عـدم انـسجام (تـنافـر الـنغمات ) مـع اﻵﯾـات اﻷربـع اﻻخـرى ، كـما مـع الـثلاث و الـثلاثـون أﯾـة الـتى تـكون بـاقـي الـفصل الـسادس . ھـى اﻵﯾـة الـحادﯾـة عشـر ، الـمصاغـة كـالـتالـى:.

11 . خبزنا كفافنا اعطنا اليوم(6).

اﻻ ان المسـيح اكـد لـنا فـى مـناسـبتين ان مـثل ھـذه الـصلاة تشـبه صـلاة الـوثـنيين (مـتي6: 7-32). نجـد انـفسنا ھنا امام تعارض داخلى صارخ .

الـنص الـروسـى ، المشـتق مـن السـلافـونـية ، ﻻ ﯾـحتوى عـلى الـتعارض الـمذكـور . إنـه ﻻ ﯾـذكـر الـخبز الـيومـي ، لـكن الـخبز فـائـق الـجوھـر ؛ بـمعنى اخـر "الـخبز الـسماوي" ، " الـخبز الـحى" الـذى أشـار الـيه المسـيح فـى مـوضـع اخـر .عـندئـذ تـتناغـم الـصلاة ، مـثل تـناغـم اﻹصـحاح الـسادس بـالـكامـل ، الـمخصص لـفكرة التجـدﯾـد ، و ھـكذا تـم اسـترجـاع فـكرة الـتناغـم ، او، بـاﻷحـرى الـعثور عـليھا مـن جـدﯾـد . اﻵﯾـة الـحادﯾـة عشـر ، فـى الـصياغـة الـروسـية ، تـتماشـي مـع الـصلاة بـاكـملھا ، كـذلـك مـع الـمعنى الـعام لـﻺصـحاح ، لـدرجـة ان ھـذا ﻻ ﯾـترك اقـل شـك بـالنسـبة ﻷصـالـتھا .عـلى الـعكس ، لـفظ

الخبز اليومي له معنى متعارض تماماّ مع المعني الدقيق لسياق الكلام .

تـم تـثبيت الـنص السـلافـونـى لـﻺنـجيل فـى الـقرن الـتاسـع بـواسـطة قسـطنطين الـفيلسوف ، الـمعروف بـاسـم الـقدﯾـس

سـيرﯾـل Cyril ، وبـأخـيه الـقدﯾـس مـيتود Methode ، عـالـمان ﯾـونـانـيان ، مـن مـوالـيد سـالـونـيكي ، الـذان كـانـا

ﯾـتقنان الـلغة السـلافـونـية . و ﻻ ﯾـوجـد شـك أن فـى ھـذا الـعصر ، الـثرى بـالـتفاسـير الـمقدسـة ، ان الـروح اﻻصـلية

لـلنصوص الـمطروحـة قـد تـمت تـرجـمتھا حسـب الـمعنى اﻻصـلى . الـلغات السـلافـونـية الحـدﯾـثة خـاصـة

الـروسـية ، تـظل قـرﯾـبة جـداً مـن السـلافـونـية الـقدﯾـمة الـتى ﻻ تـزال تسـتعمل فـى الـصلوات الـدﯾـنية اﻷورثـوذكسـية .

ولـقد رأﯾـنا قـبل ذلـك الـلفظ السـلافـونـى ، الـذى نـقل الـى الـروسـية بـدون تـعدﯾـلات ، ﯾـتناسـب تـمامـاً مـع لـفظ خـبز-

فوق- جوھرى وليس خبز ﯾومي .

إذا عـدنـا اﻻن الـى الـنص الـيونـانـي ، الـذى اعـتمد عـليه الـقدﯾـس سـيرﯾـل والـقدﯾـس مـيتود لـيقيما الـنص ، السـلافـونـى ،

نجد فيه )كلمة باللغة اليونانية معناھا فوق جوھري epiousios .

* * *

ھـكذا ، ﯾـصلى الشـرق لـيس لـلجوھـرى لـكن للجـذري اﻻسـاسـي . ﯾـجب أﻻ نـعتقد ان ھـذا الـتمييز )الـملحوظ( الـغاﯾـة

عـند تـكرار كـلمات أبـانـا الـذى فـى

فـى اﻷھـمية ، كـان وقـفا عـلى عـلماء الـلاھـوت او الـفلاسـفة الـمطلعين .

الـسموات ، رجـل الـشارع فـي الـعالـم اﻻورثـوذكسـي ، ﯾـصلي لـيس لـلغذاء الـجوھـري و لـكن لـلخبز الـنازل مـن

السماء )7(

كـما رأﯾـنا ﻻ ﯾـتعلق اﻻمـر ھـنا بـمسائـل

ھـذا ھـو احـد اﻷمـثلة الـلافـتة لـلتباﯾـن بـين الـغرب والشـرق المسـيحيين .

عقائدﯾة او تنظيمية ؛ ﯾتعلق اﻻمر بروح العقيدة وموضوع المطامح و التطلعات

بـقى ان نـعلم ، كـيف اسـتطاع مـفھوم الـخبز الـيومـي ان ﯾحـل فـي الـغرب ، محـل ، مـفھوم خـبز فـوق جـوھـرى ،

كـيف اسـتطاع مـثل ھـذا الـتحوﯾـل ان ﯾحـدث ؟ — بـالـطبع ، ﯾـحتاج ھـذا الـى ان ﯾـوضـع فـى مـرتـبة اكـبر اﻷلـغاز فـى

الـتارﯾـخ الحـدﯾـث والـمعاصـر ؛ وھـذه مـن اكـبر حـاﻻت اﻻفـلاس الـروحـانـي الـمعروفـة فـى تـارﯾـخ الـحضارة الـغربـية

. ان المسالة ، خطيرة ، مداھا واضح .

بـالـرغـم مـن ذلـك عـندمـا نـفتح الـكتاب الـمقدس بـالـلاتـينية الـفولـجات ) الـترجـمة الـمعتمدة مـن الـكنيسة الـكاثـولـيكية وھـى

الـترجـمة الـتى قـام بـھا الـقدﯾـس أﯾـرونـس ، وأتـمھا فـي 405 مـيلادﯾـة ، وأمـر الـبابـا كـليمنت الـثامـن )1592-1605( بـتحقيق ھـذه

الـترجـمة وتـنقيحھا ، وھـذا ھـو الـنص الـمعتمد الـيوم ( )8( تـعليق بـالـلغة الـلاتـينية ، فـي الـترجـمات اﻻولـى لـﻺنـجيل بـالـلغات

مـثلاّ فـي طـبعة مـنشورة فـي لـيون بـواسـطة نـيكوﻻ بـيتيه فـي 1540 ،

نـفس اﻻﯾـة تـوجـد مـترجـمة بـشكل صـحيح : أعـطنا الـيوم خـبزنـا الـفوق جـوھـري )9( . لـنفتح اﻻن انـجيلاّ آخـراّ الحـدﯾـثة ، نجـد اﯾـضاّ نـفس الـتعبير اﻻولـى .

مـؤرخ بـتارﯾـخ الـعصر الـتالـي ، بـدقـة فـي 1616 ، ظھـر فـي ﻻروشـيل . نجـد ھـنا مـوجـود مـن قـبل الـصيغة

المعدلة ، و التى منطوقھا كالتالي : أعطني اليوم خبزنا اليومي )1.( .نجد اﯾضاّ في اوائل الترجمات لﻺنجيل فى اللغات الحدﯾثة : اعملوا ليس فقط للغذاء الذى ﯾفني ، لكن للغذاء

اﯾضاّ : أنا خبز الحياة ، نفس المرجع 6، 35، 48، 51،

الذى ﯾدوم للحياة اﻻبدﯾة . نفس المرجع ، 6، 27

الخ ، نفس التعبير البدائي . مثلا فى طبعة ظھرت فى مدﯾنة ليون بواسطة نيكوﻻ پيتيه ، فى 1540، توجد

ترجمة صحيحة لنفس اﻵﯾة : اعطنا اليوم خبزنا الفوق جوھرى

خـارجـا مـن

بـالـطبع اتـفقت ھـذه الـصيغة اكـثر مـع الـروح الـوضـعية الـمولـودة فـى ھـذا الـعصر فـى اوروبـا الحـدﯾـثة

اﻹطـار الـضيق للسـيﭭيتا مـاكسـيماس civita maximas )دولـة مـھمة مھـد الـدﯾـن ( ومـتجھا الـى البحـر الـمفتوح

كـان اﻻنـسان اﻻوروبـى ﯾخـرج حـينئذ الـى مـا وراء الـمحيطات بـحثا لـيس بـالـطبع ، عـن الـخبز الـفوق جـوھـرى ،

مـنذ ذلـك الـوقـت ، تـرسـخت ھـذه

لـكن فـعلا عـن الـخبز الـيومـي ، الـملموس مـادﯾـاً والـذى كـان ﯾـبدو لـه اكـثر واقـعية .

الـصيغة فـى اﻷذھـان لـدرجـة انـنا نـرفـض اﻻعـتقاد ان تـكرارنـا مـنذ طـفولـتنا الـكلمات الـمقدسـة لـصلاة أبـانـا الـذى فـى

السموات ، فإننا نصلى لشيء مناقض تماماّ لتعاليم المسيح .

مجلة " لقاء شرق- غرب"، " مقابلة شرق- غرب " مارس -ابرﯾل 1956

التعليقات

1- مـتى 6، 9-13 العھـد الجـدﯾـد ، تـرجـمة لـوﯾـس سـيجون Louis Segond طـبعة جـدﯾـدة مـعدلـة ، مـطبوعـة فـى بـرﯾـطانـيا

العظمى ، المطبعة الجامعية لجامعة اكسفورد، بارﯾس ، 1932، ص.12

2- ملحوظة باللغة اللاتينية )14.Bene Augustinus contra adimentum c 4 (c

3- متى ، نفس المرجع Louis Segond ، ص .12 نحن نشير الى ذلك ب. م .Boris Mouravieff

4- نفس المرجع . نحن نبرز اليه ب.م.

5- لوقا 10 ،42

6- نـحن نـبرز ذلـك . ب.م. لـنقول مـروراً ان فـى الـتعليقات الـباطـنية لھـذه اﻵﯾـة ، كـلمة الـيوم تشـير الـى حـياة مـن ﯾـصلى مـن

اكملھا

7- ﯾـوحـنا ، 6 ، 32 .35،33،34،35، واﯾـضا : اعـملوا لـيس فـقط لـلغذاء الـذى ﯾـفنى ، لـكن لـلغذاء الـذى ﯾـدوم لـلحياة اﻷبـدﯾـة، نـفس

أﯾضاً : أنا خبز الحياة ، نفس المرجع 6 ،35 ، 48 ، 51 ، ، الخ .

المرجع ، 6 ،27

نـفس

)7( ﯾـوحـنا ، 6، 32 ، 35، 34، 33، و اﯾـضاّ : اعـملوا لـيس فـقط لـلغذاء الـذى ﯾـفني ، لـكن لـلغذاء الـذى ﯾـدوم لـلحياة اﻻبـدﯾـة

اﯾضاّ : أنا خبز الحياة ، نفس المرجع 6، 35، 48، 51، الخ

المرجع ، 6، 27

32 فَـأَج َ ـابَـھُمْ ﯾَـسُوعُ: ”الْـح َ قﱠ الْـح َ قﱠ أَقُ ـولُ لَـكُمْ: إِن ﱠ مُ ـوسَ ـى لَـمْ ﯾُ ـعْط ِ كُمْ خُ ـبْزاً مِ ـن َ السﱠمَ ـاءِ، و َ إِنﱠمَ ـا أَبِـي ھُ ـو َ الﱠذِي ﯾُ ـعْط ِ يكُمُ اﻵن َ خُ ـبْز َ السﱠمَ ـاءِ

الْح َ قِيقِيﱠ،

33 فَخُبْزُ ﷲّ ٰ ِ ھُو َ النﱠازِلُ مِن َ السﱠمَاءِ الْو َ اھِب ُ ح َ يَاةً لِلْعَالَم ِ“.

34 قَالُوا لَھُ: ”ﯾَا سَيﱢدُ، أَعْط ِ نَا فِي كُل ﱢ ح ِ ين ٍ ھَذَا الْخُبْز َ“.

فَالﱠذِي ﯾُقْبِلُ إِلَيﱠ ﻻَ ﯾَجُوعُ، و َ الﱠذِي ﯾُؤ ْ مِن ُ بِي ﻻَ ﯾَعْطَش ُ أَبَداً. و اﯾضاّ ﯾوحنا 6، 27( 27

35 فَأَج َ ابَھُمْ ﯾَسُوعُ: ”أَنَا ھُو َ خُبْزُ الْح َ يَاةِ.

ﻻَ تَسْعَو ْ ا و َ ر َ اءَ الطﱠعَام ِ الْفَانِي، بَل ْ و َ ر َ اءَ الطﱠعَام ِ الْبَاقِي إِلَى الْح َ يَاةِ اﻷَبَدِﯾﱠةِ، الﱠذِي ﯾُعْط ِ يكُمْ إِﯾﱠاهُ ابْن ُ اﻹ ِ نْسَان ِ ، ﻷَن ﱠ ھَذَا الطﱠعَامَ قَدْ و َ ض َ عَ

ﷲّ ٰ ُ اﻵب ُ خ َ تْمَھُ عَلَيْھِ“.

مَن ْ ﯾُقْبِل ْ إِلَيﱠ فَلاَ ﯾَجُوعُ، و َ مَن ْ ﯾُؤ ْ مِن ْ بِي فَلاَ ﯾَعْطَش ُ أَبَدًا«. ﯾوحنا 6، 35(

فَقَال َ لَھُمْ ﯾَسُوعُ: »أَنَا ھُو َ خُبْزُ ٱلْح َ يَاةِ.

ﯾوحنا 6، 48 ( 48 أَنَا ھُو َ خُبْزُ الْح َ يَاةِ.

ﯾـوحـنا 6، 51( 51 أَنَـا الْـخُبْزُ الْـح َ ي ﱡ الﱠذِي نَـز َ ل َ مِ ـن َ السﱠمَ ـاءِ. إِن ْ أَكَ ـل َ أَح َ ـدٌ مِ ـن ْ ھَـذَا الْـخُبْزِ ﯾَـح ْ يَا إِلَـى اﻷَبَـدِ. و َ الْـخُبْزُ الﱠذِي أُقَدﱢمُ ـھُ أَنَـا، ھُـو َ

ج َ سَدِي، أَبْذُلُھُ لِكَي ْ ﯾَح ْ يَا الْعَالَمُ“. " اجعل

8- العھد الجدﯾد ، طبعة الﭭولجات . Vulgate

8. Novembre Testamentum , Vulgatae Éditions . Ex Vaticanis Editionibus Earumque correctirio .

P. Michael Hetzenauer O. C. Prov. Tirol . sept. Approbatus lector S. Theologian et Guardianus .Cum Approbatione Ecclesiastical Omnipotente , Librarian Academica Wagneriana , MDCCCIC ,

Secundum , Caput VI , 11.

9- الجـزء اﻻول مـن العھـد الجـدﯾـد ، بـالـلغة الـفرنسـية ، مـراجـعة ومـنقحة مجـددا، نـيكوﻻ پـيتيه ، لـيون ،1540، ص 7 . )تـرجـمة

لوفيﭭر(Lefevre .

10- الـتوراة ھـى مجـموع الـصحف الـمقدسـة للعھـدﯾـن الـقدﯾـم و الجـدﯾـد. فـى ﻻ روشـيل ، مـطبعة ھـوﯾـتين ، , M. H. Hauttin

1616 par Corneille Hertzmann , 1616

تصميم موقع . كم